La bourgeoisie s’est révolutionnée à travers la révolte de ses propres enfants, retournant tous les moyens de la révolution pour se rendre inaccessible aux mêmes moyens à l’avenir. Et l’imitation face à la réalité présente des idées conçues par nos aînés face à la réalité qui leur était contemporaine revient à répéter en farce ce qu’ils avaient vécu comme une fête, ou comme une tragédie. Voilà un des enseignements que nous dispense «Une Merveilleuse Victoire ».
Mais ce n’est pas tout : on y rencontre aussi des réflexions amères, sur cette époque, sur ceux qui l’habitent, ainsi qu’un éclairage singulier sur le destin de ces événements, qui ont bien contribué à changer la vie, mais pas comme nous l’avions imaginé, dont les significations nous deviennent peu à peu étrangères, dont les fulgurances sont éteintes, dont la mémoire s’éloigne. Comme s’éloignent les espérances, les convictions, les illusions et les expériences de ceux qui nous ont devancés, parce qu’elles ne peuvent être rapportées à rien dans la nature de notre temps, parce que les capacités sont tombées en désuétude qui permettaient de les embrasser par l’esprit, de les comprendre, de les revivre ou de les interpréter. Et le rêve d’une chose, dont il aurait suffi au monde de prendre conscience pour la posséder réellement, s’est évanoui à son tour.
Dans une deuxième partie, Le lecteur est invité à renoncer dans son bagage aux idées clefs, aux plus certaines, aux plus consolatrices – suivant l’invitation formulée par Pasolini dans ses Lettres luthériennes –, et aux routines intellectuelles héritées d’une mémoire fossilisée qui servent de fonds de commerce au microcosme contestataire, à balayer enfin les codes arbitraires relevant d’un ordre tribal non avoué qui conservent une forte emprise sur les ZAD et sur les places.
Et pour braver la peur de l’inconnu, dernier rempart des pouvoirs, pour surmonter cet état d’inconscience et de déni qui nous rend irresponsables à l’égard des conséquences de nos actions, ou de nos inactions, pour concourir à l’avènement de ce mythe révolutionnaire nouveau dont les éléments épars, d’après André Breton, n’attendent que d’être recueillis, et pour porter la société au seuil de cette remise en cause fondamentale qui préside à la naissance d’une nouvelle utopie, ils rechercheront dans l’héritage du messianisme prolétarien toutes les valeurs morales dont il a été l’exaltation, ainsi que toutes les propositions qui ont résisté à l’épreuve du temps.
On verra alors qu’il n’y a pas d’irréversibilité absolue, que l’histoire n’est pas un Moloch avaleur de possibles condamnant le devenir à un dépouillement irrémédiable, qu’il ne s’agit pas de tirer un grand trait suspensif entre le passé et l’avenir, mais plutôt d’accomplir les idées du passé. Et que l’humanité ne s’engage pas sur une voie originale, mais qu’elle poursuit son œuvre ancienne avec constance.